TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:23:00 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第三十九 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ tam thập cửu 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯業品第四之七 　　　biện nghiệp phẩm đệ tứ chi thất 別解脫律儀從何而得。 biệt giải thoát luật nghi tùng hà nhi đắc 。 復從何而得餘二律儀。頌曰。 phục tùng hà nhi đắc dư nhị luật nghi 。tụng viết 。 　從一切二現　　得欲界律儀 　tùng nhất thiết nhị hiện 　　đắc dục giới luật nghi 　從根本恒時　　得靜慮無漏 　tùng căn bản hằng thời 　　đắc tĩnh lự vô lậu 論曰。欲界律儀謂別解脫。 luận viết 。dục giới luật nghi vị biệt giải thoát 。 此從一切根本業道。及從前後近分而得。從二得者。 thử tùng nhất thiết căn bản nghiệp đạo 。cập tùng tiền hậu cận phần nhi đắc 。tùng nhị đắc giả 。 謂從二類即情非情性罪遮罪。於情性罪謂殺等業。 vị tùng nhị loại tức Tình phi tình tánh tội già tội 。ư Tình tánh tội vị sát đẳng nghiệp 。 遮謂女人同室宿等。非情性罪謂盜外財。 già vị nữ nhân đồng thất tú đẳng 。phi tình tánh tội vị đạo ngoại tài 。 遮謂掘地斷生草等。 già vị quật địa đoạn sanh thảo đẳng 。 從現得者謂從現世蘊處界得非從去來。由此律儀有情處轉。 tùng hiện đắc giả vị tùng hiện thế uẩn xứ giới đắc phi tùng khứ lai 。do thử luật nghi hữu tình xứ/xử chuyển 。 去來非是有情處故。 khứ lai phi thị hữu tình xứ/xử cố 。 有情處者謂諸有情及諸有情所依止處。現蘊處界內者即是有情所依。 hữu tình xứ/xử giả vị chư hữu tình cập chư hữu tình sở y chỉ xứ 。hiện uẩn xứ giới nội giả tức thị hữu tình sở y 。 外者名為有情所止。非過未故。 ngoại giả danh vi hữu tình sở chỉ 。phi quá/qua vị cố 。 若得靜慮無漏律儀。應知但從根本業道。 nhược/nhã đắc tĩnh lự vô lậu luật nghi 。ứng tri đãn tùng căn bản nghiệp đạo 。 以定中唯有根本業道故。非從前後近分而得。 dĩ định trung duy hữu căn bản nghiệp đạo cố 。phi tùng tiền hậu cận phần nhi đắc 。 以在定位唯有根本。在不定位中無此律儀故。 dĩ tại định vị duy hữu căn bản 。tại bất định vị trung vô thử luật nghi cố 。 從有情數所發遮罪尚不得此二種律儀。 tùng hữu tình số sở phát già tội thượng bất đắc thử nhị chủng luật nghi 。 況從非情所發遮罪。 huống tùng phi tình sở phát già tội 。 從恒時者謂從過去現在未來蘊處界得。如與此戒為俱有心。由此不同應作四句。 tùng hằng thời giả vị tùng quá khứ hiện tại vị lai uẩn xứ giới đắc 。như dữ thử giới vi/vì/vị câu hữu tâm 。do thử bất đồng ưng tác tứ cú 。 有蘊處界從彼唯得別解律儀非餘二等。 hữu uẩn xứ giới tòng bỉ duy đắc biệt giải luật nghi phi dư nhị đẳng 。 第一句者謂從現世前後近分及諸遮罪。 đệ nhất cú giả vị tùng hiện thế tiền hậu cận phần cập chư già tội 。 第二句者謂從去來根本業道。 đệ nhị cú giả vị tùng khứ lai căn bản nghiệp đạo 。 第三句者謂從現世根本業道。第四句者謂從去來前後近分。 đệ tam cú giả vị tùng hiện thế căn bản nghiệp đạo 。đệ tứ cú giả vị tùng khứ lai tiền hậu cận phần 。 有言非得善律儀時。可有現世惡業道等。 hữu ngôn phi đắc thiện luật nghi thời 。khả hữu hiện thế ác nghiệp đạo đẳng 。 故應別立此四句文。謂應說言有一類法。 cố ưng biệt lập thử tứ cú văn 。vị ưng thuyết ngôn hữu nhất loại Pháp 。 於彼唯得別解律儀非二律儀。乃至廣說。 ư bỉ duy đắc biệt giải luật nghi phi nhị luật nghi 。nãi chí quảng thuyết 。 第一句者謂於現在得前後近分及遮罪遠離。 đệ nhất cú giả vị ư hiện tại đắc tiền hậu cận phần cập già tội viễn ly 。 餘隨所應皆如是說。於業道等處置業道等聲。 dư tùy sở ưng giai như thị thuyết 。ư nghiệp đạo đẳng xứ/xử trí nghiệp đạo đẳng thanh 。 故前四句義亦無失。由如是理亦通防護。 cố tiền tứ cú nghĩa diệc vô thất 。do như thị lý diệc thông phòng hộ 。 過現業道等非唯防未來。 quá/qua hiện nghiệp đạo đẳng phi duy phòng vị lai 。 以業道等聲說彼依處故。若異此者則應但說防護未來律儀。 dĩ nghiệp đạo đẳng thanh thuyết bỉ y xứ cố 。nhược/nhã dị thử giả tức ưng đãn thuyết phòng hộ vị lai luật nghi 。 但能防未來罪令不起故。 đãn năng phòng vị lai tội lệnh bất khởi cố 。 非防過現已滅已生律儀於彼無防用故。諸有獲得律不律儀。 phi phòng quá/qua hiện dĩ diệt dĩ sanh luật nghi ư bỉ vô phòng dụng cố 。chư hữu hoạch đắc luật bất luật nghi 。 從一切有情支因皆等不。非一切等。其相云何。 tùng nhất thiết hữu tình chi nhân giai đẳng bất 。phi nhất thiết đẳng 。kỳ tướng vân hà 。 頌曰。 tụng viết 。 　律從諸有情　　支因說不定 　luật tùng chư hữu tình 　　chi nhân thuyết bất định 　不律從一切　　有情支非因 　bất luật tùng nhất thiết 　　hữu tình chi phi nhân 論曰。律儀定由調善意樂。 luận viết 。luật nghi định do điều thiện ý lạc 。 普緣一切有情方得。非少分緣惡心隨故。支因不定支謂業道。 phổ duyên nhất thiết hữu tình phương đắc 。phi thiểu phần duyên ác tâm tùy cố 。chi nhân bất định chi vị nghiệp đạo 。 且於別解諸律儀中有從一切支。 thả ư biệt giải chư luật nghi trung hữu tùng nhất thiết chi 。 謂苾芻戒有從四支得。謂餘律儀許因不同略有二種。 vị Bí-sô giới hữu tùng tứ chi đắc 。vị dư luật nghi hứa nhân bất đồng lược hữu nhị chủng 。 一無貪等三種善根。二下中上等起心。 nhất vô tham đẳng tam chủng thiện căn 。nhị hạ trung thượng đẳng khởi tâm 。 別就初因說一切律儀。由一切因一心有故。 biệt tựu sơ nhân thuyết nhất thiết luật nghi 。do nhất thiết nhân nhất tâm hữu cố 。 就後因說一切律儀。 tựu hậu nhân thuyết nhất thiết luật nghi 。 各由一因以下品等不俱時起如先說故。此中且就後三因說。 các do nhất nhân dĩ hạ phẩm đẳng bất câu thời khởi như tiên thuyết cố 。thử trung thả tựu hậu tam nhân thuyết 。 或有一類住律儀者。於一切有情得律儀。 hoặc hữu nhất loại trụ/trú luật nghi giả 。ư nhất thiết hữu tình đắc luật nghi 。 非一切支非一切因。謂以下心或中或上受近事勤策戒。 phi nhất thiết chi phi nhất thiết nhân 。vị dĩ hạ tâm hoặc trung hoặc thượng thọ/thụ cận sự cần sách giới 。 或有一類住律儀者。於一切有情得律儀。 hoặc hữu nhất loại trụ/trú luật nghi giả 。ư nhất thiết hữu tình đắc luật nghi 。 由一切支非一切因。 do nhất thiết chi phi nhất thiết nhân 。 謂以下心或中或上受苾芻戒。或有一類住律儀者。於一切有情得律儀。 vị dĩ hạ tâm hoặc trung hoặc thượng thọ/thụ Bí-sô giới 。hoặc hữu nhất loại trụ/trú luật nghi giả 。ư nhất thiết hữu tình đắc luật nghi 。 由一切支及一切因。 do nhất thiết chi cập nhất thiết nhân 。 謂以三心受近事勤策苾芻戒。或有一類住律儀者。 vị dĩ tam tâm thọ/thụ cận sự cần sách Bí-sô giới 。hoặc hữu nhất loại trụ/trú luật nghi giả 。 於一切有情得律儀。由一切因非一切支。 ư nhất thiết hữu tình đắc luật nghi 。do nhất thiết nhân phi nhất thiết chi 。 謂以三心受近事近住勤策戒。無有不遍於諸有情得律儀者。 vị dĩ tam tâm thọ/thụ cận sự cận trụ cần sách giới 。vô hữu bất biến ư chư hữu tình đắc luật nghi giả 。 已說因故非於一分。 dĩ thuyết nhân cố phi ư nhất phân 。 諸有情所誓受律儀惡心全息。今應思擇於佛乃至蟻子身上。 chư hữu tình sở thệ thọ luật nghi ác tâm toàn tức 。kim ưng tư trạch ư Phật nãi chí nghĩ tử thân thượng 。 所得律儀為有別不。若有別者趣不定故。 sở đắc luật nghi vi/vì/vị hữu biệt bất 。nhược hữu biệt giả thú bất định cố 。 於諸有情所得律儀應有增減。 ư chư hữu tình sở đắc luật nghi ưng hữu tăng giảm 。 若無別者何緣殺人犯他勝罪。殺非人者唯犯麁惡。 nhược/nhã vô biệt giả hà duyên sát nhân phạm tha thắng tội 。sát phi nhân giả duy phạm thô ác 。 若殺傍生犯墮落罪。非有情境身差別故。 nhược/nhã sát bàng sanh phạm đọa lạc tội 。phi hữu Tình cảnh thân sái biệt cố 。 令所受戒亦有差別。然罰罪業有差別者。 lệnh sở thọ giới diệc hữu sái biệt 。nhiên phạt tội nghiệp hữu sái biệt giả 。 應知但由別加行故。殺人加行與殺非人。乃至殺蟻皆有差別。 ứng tri đãn do biệt gia hạnh/hành/hàng cố 。sát nhân gia hạnh/hành/hàng dữ sát phi nhân 。nãi chí sát nghĩ giai hữu sái biệt 。 且殺同趣同部罪中。由加行殊業尚有異。 thả sát đồng thú đồng bộ tội trung 。do gia hạnh/hành/hàng thù nghiệp thượng hữu dị 。 如殺香象所獲罪多。若殺蚊虻所獲罪少。 như sát hương tượng sở hoạch tội đa 。nhược/nhã sát văn manh sở hoạch tội thiểu 。 何況異趣加行有別。異部罪中而無輕重。 hà huống dị thú gia hạnh/hành/hàng hữu biệt 。dị bộ tội trung nhi vô khinh trọng 。 由總意樂建立律儀。謂普於有情無有差別。 do tổng ý lạc kiến lập luật nghi 。vị phổ ư hữu tình vô hữu sái biệt 。 起調善意樂求得律儀。非於一有情不捨惡意樂。 khởi điều thiện ý lạc cầu đắc luật nghi 。phi ư nhất hữu tình bất xả ác ý lạc 。 而可求得別解律儀。故得律儀無有差別。 nhi khả cầu đắc biệt giải luật nghi 。cố đắc luật nghi vô hữu sái biệt 。 以得律儀者必不別觀補特伽羅支處時緣故。 dĩ đắc luật nghi giả tất bất biệt quán Bổ-đặc-già-la chi xứ/xử thời duyên cố 。 謂定不作如是別觀於某有情我離殺等。 vị định bất tác như thị biệt quán ư mỗ hữu tình ngã ly sát đẳng 。 於某支戒我定能持。於某方域我離殺等。 ư mỗ chi giới ngã định năng trì 。ư mỗ phương vực ngã ly sát đẳng 。 我唯於彼一月等時除戰等緣能離殺等。 ngã duy ư bỉ nhất nguyệt đẳng thời trừ chiến đẳng duyên năng ly sát đẳng 。 如是受者不得律儀。但得律儀相似妙行。 như thị thọ/thụ giả bất đắc luật nghi 。đãn đắc luật nghi tương tự diệu hạnh/hành/hàng 。 是故無有由諸有情身差別故。戒有差別。 thị cố vô hữu do chư hữu tình thân sái biệt cố 。giới hữu sái biệt 。 又於自身不得根本業道所攝別解律儀。 hựu ư tự thân bất đắc căn bản nghiệp đạo sở nhiếp biệt giải luật nghi 。 勿思法等由自殺害成無間等所攝罪業。得眷屬攝於理無遮。 vật tư Pháp đẳng do tự sát hại thành Vô gián đẳng sở nhiếp tội nghiệp 。đắc quyến thuộc nhiếp ư lý vô già 。 謂離最初眾餘罪等。又此所受別解脫律儀。 vị ly tối sơ chúng dư tội đẳng 。hựu thử sở thọ biệt giải thoát luật nghi 。 通於一切能不能境得。非唯於能境得此律儀。 thông ư nhất thiết năng bất năng cảnh đắc 。phi duy ư năng cảnh đắc thử luật nghi 。 要普於有情起無損惱意樂。無別方可得故。 yếu phổ ư hữu tình khởi vô tổn não ý lạc 。vô biệt phương khả đắc cố 。 若謂不然於睡悶等皆不可殺。 nhược/nhã vị bất nhiên ư thụy muộn đẳng giai bất khả sát 。 故應不得律儀。若謂彼覺得本心已還可殺者此亦應然。 cố ưng bất đắc luật nghi 。nhược/nhã vị bỉ giác đắc bản tâm dĩ hoàn khả sát giả thử diệc ưng nhiên 。 以非所能有可改易為能境已還可殺故。 dĩ phi sở năng hữu khả cải dịch vi/vì/vị năng cảnh dĩ hoàn khả sát cố 。 有作是說。若唯於能則此律儀應有增減。 hữu tác thị thuyết 。nhược/nhã duy ư năng tức thử luật nghi ưng hữu tăng giảm 。 以所能境與非所能二類有情有轉易故。 dĩ sở năng cảnh dữ phi sở năng nhị loại hữu tình hữu chuyển dịch cố 。 此不成難境轉易時無此律儀得捨因故。 thử bất thành nạn/nan cảnh chuyển dịch thời vô thử luật nghi đắc xả nhân cố 。 謂所能境及非所能後轉易為不能能境。 vị sở năng cảnh cập phi sở năng hậu chuyển dịch vi ất năng năng cảnh 。 無理令彼捨得律儀。總於所能得律儀故。 vô lý lệnh bỉ xả đắc luật nghi 。tổng ư sở năng đắc luật nghi cố 。 若必欲令能不能境有轉易故。 nhược/nhã tất dục lệnh năng bất năng cảnh hữu chuyển dịch cố 。 戒有捨得則成律儀增減過者。 giới hữu xả đắc tức thành luật nghi tăng giảm quá/qua giả 。 豈不有草本無而生有諸有情永入圓寂。 khởi bất hữu thảo bản vô nhi sanh hữu chư hữu tình vĩnh nhập viên tịch 。 由此應有捨得律儀亦不離前戒增減失。是故前說於理無過。又非過去一一如來。 do thử ưng hữu xả đắc luật nghi diệc bất ly tiền giới tăng giảm thất 。thị cố tiền thuyết ư lý vô quá 。hựu phi quá khứ nhất nhất Như Lai 。 及所化生入圓寂故。後佛於彼不得律儀。 cập sở hóa sanh nhập viên tịch cố 。hậu Phật ư bỉ bất đắc luật nghi 。 有後律儀減於前失律儀。 hữu hậu luật nghi giảm ư tiền thất luật nghi 。 非對一一有情各異相續別發得故。又前後佛戒支等故。 phi đối nhất nhất hữu tình các dị tướng tục biệt phát đắc cố 。hựu tiền hậu Phật giới chi đẳng cố 。 謂諸律儀隨無貪等。為因差別生別類支。 vị chư luật nghi tùy vô tham đẳng 。vi/vì/vị nhân sái biệt sanh biệt loại chi 。 一一類支各一無表。總於一切有情處得。 nhất nhất loại chi các nhất vô biểu 。tổng ư nhất thiết hữu tình xứ/xử đắc 。 如是無表既無細分。不可分析為少為多。 như thị vô biểu ký vô tế phần 。bất khả phân tích vi/vì/vị thiểu vi/vì/vị đa 。 如何言有後減前失。又一切佛遍於有情。 như hà ngôn hữu hậu giảm tiền thất 。hựu nhất thiết Phật biến ư hữu tình 。 具一切支律儀無表。以支數等無差別故。無後佛戒減於前失。 cụ nhất thiết chi luật nghi vô biểu 。dĩ chi số đẳng vô sái biệt cố 。vô hậu Phật giới giảm ư tiền thất 。 已說從彼得諸律儀得不律儀。 dĩ thuyết tòng bỉ đắc chư luật nghi đắc bất luật nghi 。 定從一切有情業道無少分境及不具支。 định tùng nhất thiết hữu tình nghiệp đạo vô thiểu phần cảnh cập bất cụ chi 。 不律儀者此定無有由一切因下品等心無俱起故。 bất luật nghi giả thử định vô hữu do nhất thiết nhân hạ phẩm đẳng tâm vô câu khởi cố 。 若有一類由下品心得不律儀。 nhược hữu nhất loại do hạ phẩm tâm đắc bất luật nghi 。 後於異時由上品心斷眾生命。彼但成就下不律儀。 hậu ư dị thời do thượng phẩm tâm đoạn chúng sanh mạng 。bỉ đãn thành tựu hạ bất luật nghi 。 亦成殺生上品表等。中品上品例此應知。 diệc thành sát sanh thượng phẩm biểu đẳng 。trung phẩm thượng phẩm lệ thử ứng tri 。 此中應思於屠羊等事。有唯受一得不律儀。 thử trung ưng tư ư đồ dương đẳng sự 。hữu duy thọ/thụ nhất đắc bất luật nghi 。 不應言亦有受一事得。若爾何故無從一切因得不律儀。 bất ưng ngôn diệc hữu thọ/thụ nhất sự đắc 。nhược nhĩ hà cố vô tùng nhất thiết nhân đắc bất luật nghi 。 如得律儀者。 như đắc luật nghi giả 。 雖於殺等差別表中先已受一後更別受。而不律儀非更新得。 tuy ư sát đẳng sái biệt biểu trung tiên dĩ thọ/thụ nhất hậu cánh biệt thọ/thụ 。nhi bất luật nghi phi cánh tân đắc 。 謂先總望一切有情。起無所遮損害意樂。 vị tiên tổng vọng nhất thiết hữu tình 。khởi vô sở già tổn hại ý lạc 。 為活命故受不律儀。彼於今時復何所得。 vi/vì/vị hoạt mạng cố thọ/thụ bất luật nghi 。bỉ ư kim thời phục hà sở đắc 。 故此無有從一切因。然律儀中有從近事受勤策戒。 cố thử vô hữu tùng nhất thiết nhân 。nhiên luật nghi trung hữu tùng cận sự thọ/thụ cần sách giới 。 勤策復受苾芻律儀。別別受時所受業道。 cần sách phục thọ/thụ Bật-sô luật nghi 。biệt biệt thọ/thụ thời sở thọ nghiệp đạo 。 眷屬異故隨要期異得先未得。由此可得從一切因。 quyến thuộc dị cố tùy yếu kỳ dị đắc tiên vị đắc 。do thử khả đắc tùng nhất thiết nhân 。 此中何名不律儀者。 thử trung hà danh bất luật nghi giả 。 謂諸屠羊屠雞屠猪捕鳥捕魚獵獸劫盜魁膾典獄縛龍煮狗。及罝弶等。 vị chư đồ dương đồ kê đồ trư bộ điểu bộ ngư liệp thú kiếp đạo khôi quái điển ngục phược long chử cẩu 。cập ta 弶đẳng 。 等言類顯讒搆譏刺。伺求人過憙說他非。 đẳng ngôn loại hiển sàm cấu ky thứ 。tý cầu nhân quá/qua hỉ thuyết tha phi 。 非法追求以活命者。 phi pháp truy cầu dĩ hoạt mạng giả 。 及王典刑罰斷罪彈官等。但恒有害心名不律儀者。 cập Vương điển hình phạt đoạn tội đạn quan đẳng 。đãn hằng hữu hại tâm danh bất luật nghi giả 。 由如是種類住不律儀故。有不律儀故行不律儀故。 do như thị chủng loại trụ/trú bất luật nghi cố 。hữu bất luật nghi cố hạnh/hành/hàng bất luật nghi cố 。 巧作不律儀故數習不律儀故名不律儀者。 xảo tác bất luật nghi cố sổ tập bất luật nghi cố danh bất luật nghi giả 。 言屠羊者。謂為活命要期盡壽恒欲害羊。 ngôn đồ dương giả 。vị vi/vì/vị hoạt mạng yếu kỳ tận thọ hằng dục hại dương 。 餘隨所應當知亦爾。 dư tùy sở ưng đương tri diệc nhĩ 。 諸屠羊者唯於諸羊有損害心非於餘類。寧於一切得不律儀。 chư đồ dương giả duy ư chư dương hữu tổn hại tâm phi ư dư loại 。ninh ư nhất thiết đắc bất luật nghi 。 遍於有情界得諸律儀。其理可爾。 biến ư hữu tình giới đắc chư luật nghi 。kỳ lý khả nhĩ 。 由普欲利樂勝阿世耶而受得故。非屠羊等不律儀人。 do phổ dục lợi lạc thắng A-thế-da nhi thọ/thụ đắc cố 。phi đồ dương đẳng bất luật nghi nhân 。 於己至親有損害意。乃至為救自身命緣亦不欲殺。 ư kỷ chí thân hữu tổn hại ý 。nãi chí vi/vì/vị cứu tự thân mạng duyên diệc bất dục sát 。 如何可說普於一切得不律儀。此亦可然。 như hà khả thuyết phổ ư nhất thiết đắc bất luật nghi 。thử diệc khả nhiên 。 不律儀者遍於有情境善意樂壞故。 bất luật nghi giả biến ư hữu tình cảnh thiện ý lạc hoại cố 。 雖無是處而假說言。設諸有情及父母等。 tuy vô thị xứ nhi giả thuyết ngôn 。thiết chư hữu tình cập phụ mẫu đẳng 。 一切皆作羊像現前。屠者遍緣皆有害意。謂彼久習不律儀心。 nhất thiết giai tác dương tượng hiện tiền 。đồ giả biến duyên giai hữu hại ý 。vị bỉ cửu tập bất luật nghi tâm 。 乃至己親亦無所顧。為活命故。設己至親。 nãi chí kỷ thân diệc vô sở cố 。vi/vì/vị hoạt mạng cố 。thiết kỷ chí thân 。 現變為羊尚有害意。況命終後實受羊身。 hiện biến vi/vì/vị dương thượng hữu hại ý 。huống mạng chung hậu thật thọ/thụ dương thân 。 於彼能無殺害意。 ư bỉ năng vô sát hại ý 。 樂不律儀者受惡戒時必起如斯兇勃意樂。 lạc/nhạc bất luật nghi giả thọ/thụ ác giới thời tất khởi như tư hung bột ý lạc 。 設我母等身即是羊我亦當殺況餘生類。由此意樂得不律儀。 thiết ngã mẫu đẳng thân tức thị dương ngã diệc đương sát huống dư sanh loại 。do thử ý lạc đắc bất luật nghi 。 異此但應得處中罪。由此雖了親現非羊而亦有害心。 dị thử đãn ưng đắc xứ trung tội 。do thử tuy liễu thân hiện phi dương nhi diệc hữu hại tâm 。 故遍得惡戒雖無聖者當作羊身。 cố biến đắc ác giới tuy vô Thánh Giả đương tác dương thân 。 而同至親亦有害意。經主於此作是例言。 nhi đồng chí thân diệc hữu hại ý 。Kinh chủ ư thử tác thị lệ ngôn 。 若觀未來羊等自體於現親等得不律儀。 nhược/nhã quán vị lai dương đẳng tự thể ư hiện thân đẳng đắc bất luật nghi 。 羊等未來有親等體。既於彼體無損害心。應觀未來至親等體。 dương đẳng vị lai hữu thân đẳng thể 。ký ư bỉ thể vô tổn hại tâm 。ưng quán vị lai chí thân đẳng thể 。 於現羊等不得惡戒。如是等例於理不齊。 ư hiện dương đẳng bất đắc ác giới 。như thị đẳng lệ ư lý bất tề 。 無善意樂故有惡意樂故。謂彼正受不律儀時。 vô thiện ý lạc cố hữu ác ý lạc cố 。vị bỉ chánh thọ bất luật nghi thời 。 無正思惟調善意樂。我當不害一切有情。 vô chánh tư duy điều thiện ý lạc 。ngã đương bất hại nhất thiết hữu tình 。 有邪思惟兇勃意樂。我當普害一切有情。 hữu tà tư tánh hung bột ý lạc 。ngã đương phổ hại nhất thiết hữu tình 。 事雖主羊而心寬遍。是故容有觀未來羊。 sự tuy chủ dương nhi tâm khoan biến 。thị cố dung hữu quán vị lai dương 。 於現聖親亦發惡戒。非觀來世聖及至親。 ư hiện Thánh thân diệc phát ác giới 。phi quán lai thế Thánh cập chí thân 。 於現羊身不發惡戒。或無勞諍理應同許。 ư hiện dương thân bất phát ác giới 。hoặc vô lao tránh lý ưng đồng hứa 。 且如有一受屠羊人。雖一生中不與不取。 thả như hữu nhất thọ/thụ đồ dương nhân 。tuy nhất sanh trung bất dữ bất thủ 。 於己妻妾住知足心。瘂不能言無語四過。 ư kỷ thê thiếp trụ/trú tri túc tâm 。ngọng bất năng ngôn vô ngữ tứ quá 。 而因羊壞善阿世耶。具得七支不律儀罪。 nhi nhân dương hoại thiện A-thế-da 。cụ đắc thất chi bất luật nghi tội 。 如是於親等雖無害心。而善阿世耶因羊壞故。 như thị ư thân đẳng tuy vô hại tâm 。nhi thiện A-thế-da nhân dương hoại cố 。 遍有情界得不律儀。若先要期受善學處。後不全損善阿世耶。 biến hữu tình giới đắc bất luật nghi 。nhược/nhã tiên yếu kỳ thọ/thụ thiện học xứ/xử 。hậu bất toàn tổn thiện A-thế-da 。 由遇別緣唯受殺者得處中罪非不律儀。 do ngộ biệt duyên duy thọ/thụ sát giả đắc xứ trung tội phi bất luật nghi 。 但得不律儀必應全損善阿世耶故具得七支。 đãn đắc bất luật nghi tất ưng toàn tổn thiện A-thế-da cố cụ đắc thất chi 。 經部諸師於此僻執。隨所期限支具不具。 Kinh bộ chư sư ư thử tích chấp 。tùy sở kỳ hạn chi cụ bất cụ 。 及全分一分皆得不律儀。律儀亦然唯除八戒。 cập toàn phần nhất phân giai đắc bất luật nghi 。luật nghi diệc nhiên duy trừ bát giới 。 由隨彼量善惡尸羅性相相違互相遮故。 do tùy bỉ lượng thiện ác thi-la tánh tướng tướng vi hỗ tương già cố 。 若爾應受不律儀人亦名近事。 nhược nhĩ ưng thọ/thụ bất luật nghi nhân diệc danh cận sự 。 應諸近事亦得名為不律儀者。云何應爾理逼應然。 ưng chư cận sự diệc đắc danh vi bất luật nghi giả 。vân hà ưng nhĩ lý bức ưng nhiên 。 謂屠羊人立如是誓。我為活命雖受殺羊。 vị đồ dương nhân lập như thị thệ 。ngã vi/vì/vị hoạt mạng tuy thọ/thụ sát dương 。 然受離餘不與取等。或諸近事作是誓言。 nhiên thọ/thụ ly dư bất dữ thủ đẳng 。hoặc chư cận sự tác thị thệ ngôn 。 我定受持離殺生戒。為活命故唯受盜等。 ngã định thọ trì ly sát sanh giới 。vi/vì/vị hoạt mạng cố duy thọ/thụ đạo đẳng 。 無如是理一相續中二阿世耶互相違故理應如是。 vô như thị lý nhất tướng tục trung nhị A-thế-da hỗ tương vi cố lý ưng như thị 。 所以者何。不律儀人若於是處阿世耶壞。 sở dĩ giả hà 。bất luật nghi nhân nhược/nhã ư thị xứ/xử A-thế-da hoại 。 唯於是處勿有律儀近事亦然。若於是處阿世耶不壞。 duy ư thị xứ/xử vật hữu luật nghi cận sự diệc nhiên 。nhược/nhã ư thị xứ/xử A-thế-da bất hoại 。 唯於是處勿有不律儀。 duy ư thị xứ/xử vật hữu bất luật nghi 。 許隨彼量善惡尸羅性相相違互相遮故。若一一處得不律儀。 hứa tùy bỉ lượng thiện ác thi-la tánh tướng tướng vi hỗ tương già cố 。nhược/nhã nhất nhất xứ/xử đắc bất luật nghi 。 即能總遮一切善戒及一一處。 tức năng tổng già nhất thiết thiện giới cập nhất nhất xứ/xử 。 得善律儀即能總遮一切惡戒。 đắc thiện luật nghi tức năng tổng già nhất thiết ác giới 。 是故無有不律儀人亦名近事。及無近事亦得名為不律儀者。 thị cố vô hữu bất luật nghi nhân diệc danh cận sự 。cập vô cận sự diệc đắc danh vi bất luật nghi giả 。 此亦非理違前說故。雖屠羊人為欲活命但受殺業。 thử diệc phi lý vi tiền thuyết cố 。tuy đồ dương nhân vi/vì/vị dục hoạt mạng đãn thọ/thụ sát nghiệp 。 然於有情意樂壞故。 nhiên ư hữu tình ý lạc hoại cố 。 亦應成就不與取等諸不律儀。由是理應離盜等者。 diệc ưng thành tựu bất dữ thủ đẳng chư bất luật nghi 。do thị lý ưng ly đạo đẳng giả 。 亦應遮止殺不律儀。若汝意謂諸屠羊者。 diệc ưng già chỉ sát bất luật nghi 。nhược/nhã nhữ ý vị chư đồ dương giả 。 於他物等意樂不壞不應獲得彼不律儀。豈不亦應離盜等者。 ư tha vật đẳng ý lạc bất hoại bất ưng hoạch đắc bỉ bất luật nghi 。khởi bất diệc ưng ly đạo đẳng giả 。 有於羊所意樂既壞。不應遮遏殺不律儀。 hữu ư dương sở ý lạc ký hoại 。bất ưng già át sát bất luật nghi 。 如是還應不免前過。若於是處有善意樂。 như thị hoàn ưng bất miễn tiền quá/qua 。nhược/nhã ư thị xứ/xử hữu thiện ý lạc 。 即於是處唯得善尸羅。及於是處有惡意樂。 tức ư thị xứ/xử duy đắc thiện thi-la 。cập ư thị xứ/xử hữu ác ý lạc 。 即於是處唯得惡尸羅。 tức ư thị xứ/xử duy đắc ác thi-la 。 則不應許由隨彼量善惡尸羅互相遮止。此顯所受善惡尸羅。 tức bất ưng hứa do tùy bỉ lượng thiện ác thi-la hỗ tương già chỉ 。thử hiển sở thọ thiện ác thi-la 。 非一一支遍能遮故。 phi nhất nhất chi biến năng già cố 。 若汝意謂如善律儀有不具支此亦應爾。 nhược/nhã nhữ ý vị như thiện luật nghi hữu bất cụ chi thử diệc ưng nhĩ 。 謂如有受近事近住勤策律儀。雖不具支而亦得彼缺支攝戒。 vị như hữu thọ/thụ cận sự cận trụ cần sách luật nghi 。tuy bất cụ chi nhi diệc đắc bỉ khuyết chi nhiếp giới 。 受不律儀亦應如是。 thọ/thụ bất luật nghi diệc ưng như thị 。 此例非等律儀不律儀用功不用功得有異故。 thử lệ phi đẳng luật nghi bất luật nghi dụng công bất dụng công đắc hữu dị cố 。 謂諸善戒要藉用功善阿世耶方能受得。 vị chư thiện giới yếu tạ dụng công thiện A-thế-da phương năng thọ đắc 。 以難得故理數必應非受一時總得一切。 dĩ nan đắc cố lý số tất ưng phi thọ/thụ nhất thời tổng đắc nhất thiết 。 若諸惡戒不藉用功惡阿世耶便能受得。 nhược/nhã chư ác giới bất tạ dụng công ác A-thế-da tiện năng thọ đắc 。 非難得故理數必應隨受一時總得一切。以於欲界不善力強。 phi nan đắc cố lý số tất ưng tùy thọ/thụ nhất thời tổng đắc nhất thiết 。dĩ ư dục giới bất thiện lực cường 。 惡阿世耶任運而起。造諸重惡不待用功。善阿世耶易毀壞故。 ác A-thế-da nhâm vận nhi khởi 。tạo chư trọng ác bất đãi dụng công 。thiện A-thế-da dịch hủy hoại cố 。 隨受一種便總得餘。善則不然故例非等。 tùy thọ/thụ nhất chủng tiện tổng đắc dư 。thiện tức bất nhiên cố lệ phi đẳng 。 現見穢草不用功生。要設劬勞嘉苗方起。 hiện kiến uế thảo bất dụng công sanh 。yếu thiết Cồ lao gia 苗phương khởi 。 又如有受不律儀人作是要期我於盡壽。 hựu như hữu thọ/thụ bất luật nghi nhân tác thị yếu kỳ ngã ư tận thọ 。 每晝或夜半月月等。一度屠羊等亦得不律儀。 mỗi trú hoặc dạ bán nguyệt nguyệt đẳng 。nhất độ đồ dương đẳng diệc đắc bất luật nghi 。 由不律儀易受得故。以於欲界不善力強。 do bất luật nghi dịch thọ/thụ đắc cố 。dĩ ư dục giới bất thiện lực cường 。 雖不恒為而得惡戒。諸有欲受出家律儀。 tuy bất hằng vi/vì/vị nhi đắc ác giới 。chư hữu dục thọ/thụ xuất gia luật nghi 。 若作要期我於盡壽每晝或夜半月月等。 nhược/nhã tác yếu kỳ ngã ư tận thọ mỗi trú hoặc dạ bán nguyệt nguyệt đẳng 。 一度離殺等不得善律儀。由善律儀難受得故。 nhất độ ly sát đẳng bất đắc thiện luật nghi 。do thiện luật nghi nạn/nan thọ/thụ đắc cố 。 以於欲界善法力劣。 dĩ ư dục giới thiện pháp lực liệt 。 若不恒持不得善戒此亦應爾為例不齊故。經部師避無根過。 nhược/nhã bất hằng trì bất đắc thiện giới thử diệc ưng nhĩ vi/vì/vị lệ bất tề cố 。Kinh bộ sư tị vô căn quá/qua 。 而反墮在難拔過中。智者應詳無倒取捨。 nhi phản đọa tại nạn/nan bạt quá/qua trung 。trí giả ưng tường vô đảo thủ xả 。 已說從彼得不律儀。得不律儀及餘無表。如何方便未說當說。 dĩ thuyết tòng bỉ đắc bất luật nghi 。đắc bất luật nghi cập dư vô biểu 。như hà phương tiện vị thuyết đương thuyết 。 頌曰。 tụng viết 。 　諸得不律儀　　由作及誓受 　chư đắc bất luật nghi 　　do tác cập thệ thọ 　得所餘無表　　由田受重行 　đắc sở dư vô biểu 　　do điền thọ/thụ trọng hạnh/hành/hàng 論曰。不律儀人總有二種。 luận viết 。bất luật nghi nhân tổng hữu nhị chủng 。 一者生在不律儀家。二生餘家後受此業諸有生在不律儀家。 nhất giả sanh tại bất luật nghi gia 。nhị sanh dư gia hậu thọ/thụ thử nghiệp chư hữu sanh tại bất luật nghi gia 。 若初現行殺等加行。是人由作得不律儀。 nhược/nhã sơ hiện hành sát đẳng gia hạnh/hành/hàng 。thị nhân do tác đắc bất luật nghi 。 若生餘家後方立誓。謂我當作如是事業。 nhược/nhã sanh dư gia hậu phương lập thệ 。vị ngã đương tác như thị sự nghiệp 。 以求財物養活自身。初立誓時便發惡戒。 dĩ cầu tài vật dưỡng hoạt tự thân 。sơ lập thệ thời tiện phát ác giới 。 是人由受得不律儀。由三種因得餘無表。 thị nhân do thọ/thụ đắc bất luật nghi 。do tam chủng nhân đắc dư vô biểu 。 餘無表者。謂非律儀非不律儀處中攝故。 dư vô biểu giả 。vị phi luật nghi phi bất luật nghi xứ trung nhiếp cố 。 由三因者。一者由田。謂於如斯有德田所。 do tam nhân giả 。nhất giả do điền 。vị ư như tư hữu đức điền sở 。 初施園林等善無表便生。如說。有依諸福業事。 sơ thí viên lâm đẳng thiện vô biểu tiện sanh 。như thuyết 。hữu y chư phước nghiệp sự 。 二者由受。謂自要期言。 nhị giả do thọ/thụ 。vị tự yếu kỳ ngôn 。 我從今若不供養佛及僧眾不先食等。 ngã tùng kim nhược/nhã bất cúng dường Phật cập tăng chúng bất tiên thực/tự đẳng 。 或作誓限於齋日月半月及年常施食等。由此有善無表續生。三由重行。 hoặc tác thệ hạn ư trai nhật nguyệt bán nguyệt cập niên thường thí thực/tự đẳng 。do thử hữu thiện vô biểu tục sanh 。tam do trọng hạnh/hành/hàng 。 謂起如是殷重作意行善行惡。 vị khởi như thị ân trọng tác ý hạnh/hành/hàng thiện hạnh/hành/hàng ác 。 謂淳淨信或猛利纏。造善惡時能發無表。 vị thuần tịnh tín hoặc mãnh lợi triền 。tạo thiện ác thời năng phát vô biểu 。 長時相續乃至信纏勢力終盡。如前已說。如是已說得律儀等。 trường/trưởng thời tướng tục nãi chí tín triền thế lực chung tận 。như tiền dĩ thuyết 。như thị dĩ thuyết đắc luật nghi đẳng 。 捨律儀等今次當說。且云何捨別解律儀。 xả luật nghi đẳng kim thứ đương thuyết 。thả vân hà xả biệt giải luật nghi 。 頌曰。 tụng viết 。 　捨別解調伏　　由故捨命終 　xả biệt giải điều phục 　　do cố xả mạng chung 　及二形俱生　　斷善根夜盡 　cập nhị hình câu sanh 　　đoạn thiện căn dạ tận 　有說由犯重　　餘說由法滅 　hữu thuyết do phạm trọng 　　dư thuyết do pháp diệt 　迦濕彌羅說　　犯二如負財 　Ca thấp di la thuyết 　　phạm nhị như phụ tài 論曰。調伏聲顯律儀異名。 luận viết 。điều phục thanh hiển luật nghi dị danh 。 由此能令根調伏故。由五緣捨別解律儀。 do thử năng lệnh căn điều phục cố 。do ngũ duyên xả biệt giải luật nghi 。 一由故捨謂於律儀由阿世耶不懷欣慕。 nhất do cố xả vị ư luật nghi do A-thế-da bất hoài hân mộ 。 為捨學處對有解人發起相違表業差別。非但由起捨學處心。 vi/vì/vị xả học xứ đối hữu giải nhân phát khởi tướng vi biểu nghiệp sái biệt 。phi đãn do khởi xả học xứ tâm 。 如得律儀心無能故。又在夢中捨不成故。 như đắc luật nghi tâm vô năng cố 。hựu tại mộng trung xả bất thành cố 。 非但由起表業差別忿癲狂等捨不成故。 phi đãn do khởi biểu nghiệp sái biệt phẫn điên cuồng đẳng xả bất thành cố 。 非但由二對傍生等起心發表捨不成故。二由命終。 phi đãn do nhị đối bàng sanh đẳng khởi tâm phát biểu xả bất thành cố 。nhị do mạng chung 。 謂眾同分增上勢力得律儀故。 vị chúng đồng phần tăng thượng thế lực đắc luật nghi cố 。 三由依止二形俱生。謂身變時心隨變故。 tam do y chỉ nhị hình câu sanh 。vị thân biến thời tâm tùy biến cố 。 又二形者非增上故。四由斷滅所因善根。 hựu nhị hình giả phi tăng thượng cố 。tứ do đoạn điệt sở nhân thiện căn 。 謂表無表業等起心斷故。是此律儀因緣斷義。 vị biểu vô biểu nghiệp đẳng khởi tâm đoạn cố 。thị thử luật nghi nhân duyên đoạn nghĩa 。 捨盡壽戒由上四緣。近住律儀亦由夜盡。謂近住戒由上四緣。 xả tận thọ giới do thượng tứ duyên 。cận trụ luật nghi diệc do dạ tận 。vị cận trụ giới do thượng tứ duyên 。 及夜盡捨過期限故。夜盡者。謂明相出時。 cập dạ tận xả quá kỳ hạn cố 。dạ tận giả 。vị minh tướng xuất thời 。 諸軌範師多分共許如是五種捨律儀緣。 chư quỹ phạm sư đa phần cộng hứa như thị ngũ chủng xả luật nghi duyên 。 有餘部師執。 hữu dư bộ sư chấp 。 隨犯一感墮重罪捨出家戒有餘部執。正法滅時別解律儀無不皆捨。 tùy phạm nhất cảm đọa trọng tội xả xuất gia giới hữu dư bộ chấp 。chánh pháp diệt thời biệt giải luật nghi vô bất giai xả 。 以諸學處結界羯磨所有聖教皆息滅故。 dĩ chư học xứ kết giới Yết-ma sở hữu Thánh giáo giai tức diệt cố 。 爾時雖無得未得律儀。而先得律儀無有捨義。 nhĩ thời tuy vô đắc vị đắc luật nghi 。nhi tiên đắc luật nghi vô hữu xả nghĩa 。 迦濕彌羅國毘婆沙師。蘊理教於心作如是說。 Ca thấp di la quốc tỳ bà sa sư 。uẩn lý giáo ư tâm tác như thị thuyết 。 非犯隨一根本罪時一切律儀有皆捨義。 phi phạm tùy nhất căn bản tội thời nhất thiết luật nghi hữu giai xả nghĩa 。 然犯重者有二種名。一名具尸羅。二名犯戒者。 nhiên phạm trọng giả hữu nhị chủng danh 。nhất danh cụ thi-la 。nhị danh phạm giới giả 。 若於所犯應可悔除發露。悔除唯名具戒。 nhược/nhã ư sở phạm ưng khả hối trừ phát lộ 。hối trừ duy danh cụ giới 。 如有財者負他債時。名為富人及負債者。 như hữu tài giả phụ tha trái thời 。danh vi phú nhân cập phụ trái giả 。 若還債已但名富人。此亦應然故非捨戒。 nhược/nhã hoàn trái dĩ đãn danh phú nhân 。thử diệc ưng nhiên cố phi xả giới 。 以何理教蘊在心中。且辨心中所蘊正理。 dĩ hà lý giáo uẩn tại tâm trung 。thả biện tâm trung sở uẩn chánh lý 。 謂如受一一非遍得律儀。應犯一一時非遍捨一切。 vị như thọ/thụ nhất nhất phi biến đắc luật nghi 。ưng phạm nhất nhất thời phi biến xả nhất thiết 。 本於一切有情處所受得律儀。 bổn ư nhất thiết hữu tình xứ sở thọ/thụ đắc luật nghi 。 不應今時於一犯罪便捨一切。 bất ưng kim thời ư nhất phạm tội tiện xả nhất thiết 。 若汝意謂出家律儀必無別受還別得義。如何可說如非別受遍得律儀。 nhược/nhã nhữ ý vị xuất gia luật nghi tất vô biệt thọ/thụ hoàn biệt đắc nghĩa 。như hà khả thuyết như phi biệt thọ/thụ biến đắc luật nghi 。 應無犯一遍捨一切故例非等此詰不然。自所許故。 ưng vô phạm nhất biến xả nhất thiết cố lệ phi đẳng thử cật bất nhiên 。tự sở hứa cố 。 謂汝亦許在家律儀非犯根本便捨一切。 vị nhữ diệc hứa tại gia luật nghi phi phạm căn bản tiện xả nhất thiết 。 或汝自許別解律儀。隨別受時還得爾所。 hoặc nhữ tự hứa biệt giải luật nghi 。tùy biệt thọ/thụ thời hoàn đắc nhĩ sở 。 如是應許犯律儀時。隨所犯捨非捨一切。 như thị ưng hứa phạm luật nghi thời 。tùy sở phạm xả phi xả nhất thiết 。 且所受戒有是極成。非犯一時頓捨一切。 thả sở thọ giới hữu thị cực thành 。phi phạm nhất thời đốn xả nhất thiết 。 苾芻勤策理亦應然。設犯重時無容皆捨。或先已說。 Bí-sô cần sách lý diệc ưng nhiên 。thiết phạm trọng thời vô dung giai xả 。hoặc tiên dĩ thuyết 。 先說者何。謂闕律儀若名近事。 tiên thuyết giả hà 。vị khuyết luật nghi nhược/nhã danh cận sự 。 苾芻勤策闕亦應成。故無近事闕律儀者。 Bí-sô cần sách khuyết diệc ưng thành 。cố vô cận sự khuyết luật nghi giả 。 如彼別犯非捨一切。苾芻勤策例亦應然。 như bỉ biệt phạm phi xả nhất thiết 。Bí-sô cần sách lệ diệc ưng nhiên 。 或於此中有何理趣。於四重罪隨犯一時。 hoặc ư thử trung hữu hà lý thú 。ư tứ trọng tội tùy phạm nhất thời 。 出家律儀一切頓捨。非於三種有善意樂。 xuất gia luật nghi nhất thiết đốn xả 。phi ư tam chủng hữu thiện ý lạc 。 乃至為救自身命緣亦不欲犯非捨一切。如汝宗說得不律儀。 nãi chí vi/vì/vị cứu tự thân mạng duyên diệc bất dục phạm phi xả nhất thiết 。như nhữ tông thuyết đắc bất luật nghi 。 若爾何緣薄伽梵說。犯四重者不名苾芻。 nhược nhĩ hà duyên Bạc Già Phạm thuyết 。phạm tứ trọng giả bất danh Bí-sô 。 不名沙門非釋迦子。破苾芻體害沙門性。 bất danh Sa Môn phi Thích Ca tử 。phá Bí-sô thể hại Sa Môn tánh 。 壞滅墮落立他勝名。依勝義苾芻密意作是說。 hoại diệt đọa lạc lập tha thắng danh 。y thắng nghĩa Bí-sô mật ý tác thị thuyết 。 且汝應說何緣犯重便捨一切非犯所餘。 thả nhữ ưng thuyết hà duyên phạm trọng tiện xả nhất thiết phi phạm sở dư 。 以犯所餘可悔除故。 dĩ phạm sở dư khả hối trừ cố 。 若犯餘罪未悔除時不失苾芻性。悔除何所益。 nhược/nhã phạm dư tội vị hối trừ thời bất thất Bí-sô tánh 。hối trừ hà sở ích 。 更求何益此令苾芻性不缺漏。不朽不雜能令如是成何功德。 cánh cầu hà ích thử lệnh Bí-sô tánh bất khuyết lậu 。bất hủ bất tạp năng lệnh như thị thành hà công đức 。 若令如是便得生天。若爾諸天對持戒者應極可供養。 nhược/nhã lệnh như thị tiện đắc sanh thiên 。nhược nhĩ chư Thiên đối trì giới giả ưng cực khả cúng dường 。 執於尸羅無違犯者專求生彼故。 chấp ư thi-la vô vi phạm giả chuyên cầu sanh bỉ cố 。 然非聖教專為生天。令苾芻等清淨持戒故。 nhiên phi Thánh giáo chuyên vi/vì/vị sanh thiên 。lệnh Bí-sô đẳng thanh tịnh trì giới cố 。 非悔者專為生天。既爾應言非犯戒者。 phi hối giả chuyên vi/vì/vị sanh thiên 。ký nhĩ ưng ngôn phi phạm giới giả 。 可能現證出世功德。故悔除者異不悔除。 khả năng hiện chứng xuất thế công đức 。cố hối trừ giả dị bất hối trừ 。 豈不對於出世功德。可悔除罪未悔除時。彼亦非全破苾芻體。 khởi bất đối ư xuất thế công đức 。khả hối trừ tội vị hối trừ thời 。bỉ diệc phi toàn phá Bí-sô thể 。 何緣不許犯重苾芻。犯不可除他勝罪故。 hà duyên bất hứa phạm trọng Bí-sô 。phạm bất khả trừ tha thắng tội cố 。 雖亦成就所餘律儀。於出世德畢竟非器。 tuy diệc thành tựu sở dư luật nghi 。ư xuất thế đức tất cánh phi khí 。 故世尊言非苾芻等。又可除罪未悔除時。 cố Thế Tôn ngôn phi Bí-sô đẳng 。hựu khả trừ tội vị hối trừ thời 。 如何有餘苾芻性在。以彼於入正性離生。 như hà hữu dư Bí-sô tánh tại 。dĩ bỉ ư nhập chánh tánh ly sanh 。 及餘一切無漏功德皆能為障。乃至為修不淨觀等。 cập dư nhất thiết vô lậu công đức giai năng vi/vì/vị chướng 。nãi chí vi/vì/vị tu bất tịnh quán đẳng 。 尚不能令心住一境。況能成就。 thượng bất năng lệnh tâm trụ/trú nhất cảnh 。huống năng thành tựu 。 若如是類有苾芻體當自歸禮。 nhược/nhã như thị loại hữu Bí-sô thể đương tự quy lễ 。 如是苾芻與犯重人有何差別。 như thị Bí-sô dữ phạm trọng nhân hữu hà sái biệt 。 是故應許犯重苾芻如無子能子說非子。於無人用人說非人。於無形男說非男等。 thị cố ưng hứa phạm trọng Bí-sô như vô tử năng tử thuyết phi tử 。ư vô nhân dụng nhân thuyết phi nhân 。ư vô hình nam thuyết phi nam đẳng 。 於苾芻事既不能成。 ư Bí-sô sự ký bất năng thành 。 雖有餘律儀說非苾芻等。佛如是說於義何違。 tuy hữu dư luật nghi thuyết phi Bí-sô đẳng 。Phật như thị thuyết ư nghĩa hà vi 。 非唯能持別解脫戒。於佛聖教少有所成。由此律儀招有果故。 phi duy năng trì biệt giải thoát giới 。ư Phật Thánh giáo thiểu hữu sở thành 。do thử luật nghi chiêu hữu quả cố 。 然諸佛意憎背有果。持戒無缺尚未稱情。 nhiên chư Phật ý tăng bối hữu quả 。trì giới vô khuyết thượng vị xưng Tình 。 況犯重人能適佛意。以違佛意如子違父。 huống phạm trọng nhân năng thích Phật ý 。dĩ vi Phật ý như tử vi phụ 。 所作事業不稱本期。由此故言非苾芻等。 sở tác sự nghiệp bất xưng bổn kỳ 。do thử cố ngôn phi Bí-sô đẳng 。 此言非證捨律儀因。毘婆沙師以如是理。 thử ngôn phi chứng xả luật nghi nhân 。tỳ bà sa sư dĩ như thị lý 。 蘊在心首決判此言。依勝義苾芻密意作是說。 uẩn tại tâm thủ quyết phán thử ngôn 。y thắng nghĩa Bí-sô mật ý tác thị thuyết 。 此中經主作如是說。此言兇勃兇勃者何謂。 thử trung Kinh chủ tác như thị thuyết 。thử ngôn hung bột hung bột giả hà vị 。 於世尊了義所說以別義釋令成不了。 ư Thế Tôn liễu nghĩa sở thuyết dĩ iệt nghĩa thích lệnh thành bất liễu 。 與多煩惱者為犯重罪緣。寧知此言是了義說。 dữ đa phiền não giả vi/vì/vị phạm trọng tội duyên 。ninh tri thử ngôn thị liễu nghĩa thuyết 。 由律自釋有四苾芻。一名相苾芻。二自稱苾芻。 do luật tự thích hữu tứ Bí-sô 。nhất danh tướng Bí-sô 。nhị tự xưng Bí-sô 。 三乞匃苾芻。四破戒苾芻。此義中言非苾芻者。 tam khất cái Bí-sô 。tứ phá giới Bí-sô 。thử nghĩa trung ngôn phi Bí-sô giả 。 謂非白四羯磨受具足戒苾芻。 vị phi bạch tứ yết ma thọ/thụ cụ túc giới Bí-sô 。 非此苾芻先是勝義。後由犯重成非苾芻。 phi thử Bí-sô tiên thị thắng nghĩa 。hậu do phạm trọng thành phi Bí-sô 。 故知此言是了義說。豈唯白四羯磨受具足戒苾芻。 cố tri thử ngôn thị liễu nghĩa thuyết 。khởi duy bạch tứ yết ma thọ/thụ cụ túc giới Bí-sô 。 有犯重罪非由三歸三說。受具足戒苾芻亦犯重罪。 hữu phạm trọng tội phi do tam quy tam thuyết 。thọ/thụ cụ túc giới Bí-sô diệc phạm trọng tội 。 何理遮此三歸得戒。令不犯重成非苾芻。 hà lý già thử tam quy đắc giới 。lệnh bất phạm trọng thành phi Bí-sô 。 設許此言是了義說。唯白四羯磨受具戒者。 thiết hứa thử ngôn thị liễu nghĩa thuyết 。duy bạch tứ yết ma thọ cụ giới giả 。 若有犯重罪成非苾芻。 nhược hữu phạm trọng tội thành phi Bí-sô 。 由此苾芻於生聖法無苾芻用名非苾芻。非捨律儀失苾芻號。 do thử Bí-sô ư sanh thánh pháp vô Bí-sô dụng danh phi Bí-sô 。phi xả luật nghi thất Bí-sô hiệu 。 故廣論者作是判言。 cố quảng luận giả tác thị phán ngôn 。 依勝義苾芻密意作是說此為善說。以犯重人無生聖道苾芻用故。 y thắng nghĩa Bí-sô mật ý tác thị thuyết thử vi/vì/vị thiện thuyết 。dĩ phạm trọng nhân vô sanh Thánh đạo Bí-sô dụng cố 。 非由執此是了義言。能遮我宗決判意趣。 phi do chấp thử thị liễu nghĩa ngôn 。năng già ngã tông quyết phán ý thú 。 若異此者復有何緣同犯尸羅。 nhược/nhã dị thử giả phục hưũ hà duyên đồng phạm thi-la 。 於中則有失戒不失戒苾芻非苾芻故。離對法宗無令生喜。 ư trung tức hữu thất giới bất thất giới Bí-sô phi Bí-sô cố 。ly Đối Pháp tông vô lệnh sanh hỉ 。 理雖作是謗與多煩惱者為犯重罪緣。 lý tuy tác thị báng dữ đa phiền não giả vi/vì/vị phạm trọng tội duyên 。 然應詳審誰最能作犯重罪緣為作是言。 nhiên ưng tường thẩm thùy tối năng tác phạm trọng tội duyên vi/vì/vị tác thị ngôn 。 雖犯一戒而有餘戒應勤護者為作是言。 tuy phạm nhất giới nhi hữu dư giới ưng cần hộ giả vi/vì/vị tác thị ngôn 。 既犯一戒餘戒皆失。任造惡者非對法者。 ký phạm nhất giới dư giới giai thất 。nhâm tạo ác giả phi đối pháp giả 。 此決判言少障生天解脫愛果。然唯示導令彼修因。 thử quyết phán ngôn thiểu chướng sanh thiên giải thoát ái quả 。nhiên duy thị đạo lệnh bỉ tu nhân 。 如何謗言勸他犯重。謂我但作如是誡言。 như hà báng ngôn khuyến tha phạm trọng 。vị ngã đãn tác như thị giới ngôn 。 犯一戒時餘戒不捨應於餘戒專精護持。 phạm nhất giới thời dư giới bất xả ưng ư dư giới chuyên tinh hộ trì 。 如是真名遮他犯重。 như thị chân danh già tha phạm trọng 。 汝說犯一頓捨一切豈不專作犯重罪緣。故造罪緣在汝非我。 nhữ thuyết phạm nhất đốn xả nhất thiết khởi bất chuyên tác phạm trọng tội duyên 。cố tạo tội duyên tại nhữ phi ngã 。 雖作是說非此苾芻先是勝義後由犯重成非苾芻。 tuy tác thị thuyết phi thử Bí-sô tiên thị thắng nghĩa hậu do phạm trọng thành phi Bí-sô 。 此言麁淺雖先未證望當證能。若後無能亦名失故。 thử ngôn thô thiển tuy tiên vị chứng vọng đương chứng năng 。nhược/nhã hậu vô năng diệc danh thất cố 。 如契經說觀此世間及天放逸退失聖慧。又先已說。 như khế Kinh thuyết quán thử thế gian cập Thiên phóng dật thoái thất thánh tuệ 。hựu tiên dĩ thuyết 。 先說者何。謂彼永非出世德器故。 tiên thuyết giả hà 。vị bỉ vĩnh phi xuất thế đức khí cố 。 於勝義言非苾芻。寧知大師有斯密意。 ư thắng nghĩa ngôn phi Bí-sô 。ninh tri Đại sư hữu tư mật ý 。 由此中說彼非沙門餘處復言沙門有四更無第五。 do thử trung thuyết bỉ phi Sa Môn dư xứ phục ngôn Sa Môn hữu tứ cánh vô đệ ngũ 。 故知於此唯就勝義言非苾芻。 cố tri ư thử duy tựu thắng nghĩa ngôn phi Bí-sô 。 由彼補特伽羅名污道沙門故。非彼先證道後污如何成。 do bỉ Bổ-đặc-già-la danh ô đạo Sa Môn cố 。phi bỉ tiên chứng đạo hậu ô như hà thành 。 經主釋言雖有此說而彼唯有餘沙門相故名沙門。 Kinh chủ thích ngôn tuy hữu thử thuyết nhi bỉ duy hữu dư Sa Môn tướng cố danh Sa Môn 。 如被燒材假鸚鵡嘴涸池敗種火輪死人。 như bị thiêu tài giả anh vũ chủy hạc trì bại chủng hỏa luân tử nhân 。 此但有言所引眾喻皆無能故。 thử đãn hữu ngôn sở dẫn chúng dụ giai vô năng cố 。 以諸材木少被火燒。世間說名被燒材木。 dĩ chư tài mộc thiểu bị hỏa thiêu 。thế gian thuyết danh bị thiêu tài mộc 。 非全成炭名被燒材。若謂隨燒全分一分二種皆許名被燒材。 phi toàn thành thán danh bị thiêu tài 。nhược/nhã vị tùy thiêu toàn phần nhất phân nhị chủng giai hứa danh bị thiêu tài 。 則喻及法二俱猶豫。喻於所喻無證功德。 tức dụ cập Pháp nhị câu do dự 。dụ ư sở dụ vô chứng công đức 。 名涸池中容有少水但無池用故立涸名。 danh hạc trì trung dung hữu thiểu thủy đãn vô trì dụng cố lập hạc danh 。 設水全無亦名涸者同前猶豫。 thiết thủy toàn vô diệc danh hạc giả đồng tiền do dự 。 於證無能由此已遮死人敗種。 ư chứng vô năng do thử dĩ già tử nhân bại chủng 。 謂雖猶有少種功能而諸世間亦說敗種。 vị tuy do hữu thiểu chủng công năng nhi chư thế gian diệc thuyết bại chủng 。 或雖不敗被損功能不復生芽亦名敗種。有同死法亦名死人。 hoặc tuy bất bại bị tổn công năng bất phục sanh nha diệc danh bại chủng 。hữu đồng tử Pháp diệc danh tử nhân 。 故契經中言放逸者。 cố khế Kinh trung ngôn phóng dật giả 。 常死假鸚鵡嘴及旋火輪二喻皆違契經所說。沙門有四更無第五。 thường tử giả anh vũ chủy cập toàn hỏa luân nhị dụ giai vi khế Kinh sở thuyết 。Sa Môn hữu tứ cánh vô đệ ngũ 。 若唯形相得名沙門。如世有人須沙門相矯設方便作沙門形。 nhược/nhã duy hình tướng đắc danh Sa Môn 。như thế hữu nhân tu Sa Môn tướng kiểu thiết phương tiện tác Sa Môn hình 。 應名沙門說為第五。 ưng danh Sa Môn thuyết vi/vì/vị đệ ngũ 。 非彼假嘴及旋火輪可得說名嘴輪。餘相非實嘴輪為其先故。 phi bỉ giả chủy cập toàn hỏa luân khả đắc thuyết danh chủy luân 。dư tướng phi thật chủy luân vi/vì/vị kỳ tiên cố 。 如是應有先非沙門作沙門形立為第五。 như thị ưng hữu tiên phi Sa Môn tác Sa Môn hình lập vi/vì/vị đệ ngũ 。 然佛說四無第五言。 nhiên Phật thuyết tứ vô đệ ngũ ngôn 。 為止如斯相沙門執故引眾喻皆無證能。又經主寧知佛如是意說。 vi/vì/vị chỉ như tư tướng Sa Môn chấp cố dẫn chúng dụ giai vô chứng năng 。hựu Kinh chủ ninh tri Phật như thị ý thuyết 。 以餘處說不名苾芻不名沙門非釋子等。 dĩ dư xứ thuyết bất danh Bí-sô bất danh Sa Môn phi Thích tử đẳng 。 豈不數勸應審尋思。寧隨一文便為固執。又先已說。 khởi bất số khuyến ưng thẩm tầm tư 。ninh tùy nhất văn tiện vi/vì/vị cố chấp 。hựu tiên dĩ thuyết 。 先說者何。謂此沙門名污道故。 tiên thuyết giả hà 。vị thử Sa Môn danh ô đạo cố 。 知此唯約勝義苾芻密意說言非苾芻等。 tri thử duy ước thắng nghĩa Bí-sô mật ý thuyết ngôn phi Bí-sô đẳng 。 故非頓捨一切律儀。名非苾芻理極成立。 cố phi đốn xả nhất thiết luật nghi 。danh phi Bí-sô lý cực thành lập 。 非此唯有餘沙門相故名沙門。如被燒材鸚鵡嘴等理可成立。 phi thử duy hữu dư Sa Môn tướng cố danh Sa Môn 。như bị thiêu tài anh vũ chủy đẳng lý khả thành lập 。 以世尊說彼人應名犯戒苾芻惡苾芻故。 dĩ Thế Tôn thuyết bỉ nhân ưng danh phạm giới Bí-sô ác Bí-sô cố 。 若彼頓捨一切律儀。應但名為無尸羅等。 nhược/nhã bỉ đốn xả nhất thiết luật nghi 。ưng đãn danh vi vô thi-la đẳng 。 寧標犯戒惡苾芻名。上座此中作如是詰。 ninh tiêu phạm giới ác Bí-sô danh 。Thượng tọa thử trung tác như thị cật 。 若言無者無何尸羅。以尸羅名亦目串習善惡戒。 nhược/nhã ngôn vô giả vô hà thi-la 。dĩ thi-la danh diệc mục xuyến tập thiện ác giới 。 外亦見有言此善尸羅惡尸羅者作如是說何理相 ngoại diệc kiến hữu ngôn thử thiện thi-la ác thi-la giả tác như thị thuyết hà lý tướng 違。彼最應言無尸羅者。以一切有串習尸羅。 vi 。bỉ tối ưng ngôn vô thi-la giả 。dĩ nhất thiết hữu xuyến tập thi-la 。 然說彼為無尸羅者。則知彼闕淨戒尸羅。 nhiên thuyết bỉ vi/vì/vị vô thi-la giả 。tức tri bỉ khuyết tịnh giới thi-la 。 故彼詰言無深理趣。經主於此自問答言。 cố bỉ cật ngôn vô thâm lý thú 。Kinh chủ ư thử tự vấn đáp ngôn 。 若犯重人非苾芻者則應無有授學苾芻不說犯重 nhược/nhã phạm trọng nhân phi Bí-sô giả tức ưng vô hữu thọ/thụ học Bí-sô bất thuyết phạm trọng 人皆成他勝罪。但成他勝罪定說非苾芻。 nhân giai thành tha thắng tội 。đãn thành tha thắng tội định thuyết phi Bí-sô 。 對法諸師豈不應說。經部定是極兇勃人。 đối pháp chư sư khởi bất ưng thuyết 。Kinh bộ định thị cực hung bột nhân 。 兇勃者何。謂作是說有犯重者非成他勝。 hung bột giả hà 。vị tác thị thuyết hữu phạm trọng giả phi thành tha thắng 。 以世尊說犯四重者不名苾芻乃至廣說。 dĩ Thế Tôn thuyết phạm tứ trọng giả bất danh Bí-sô nãi chí quảng thuyết 。 若謂彼據住覆藏心故佛說為非苾芻等。 nhược/nhã vị bỉ cứ trụ/trú phước tạng tâm cố Phật thuyết vi/vì/vị phi Bí-sô đẳng 。 何緣不許犯重苾芻無苾芻勝能。 hà duyên bất hứa phạm trọng Bí-sô vô Bí-sô thắng năng 。 言非苾芻等非由頓捨一切律儀。我國諸師不作是說。 ngôn phi Bí-sô đẳng phi do đốn xả nhất thiết luật nghi 。ngã quốc chư sư bất tác thị thuyết 。 諸犯重者非非苾芻。但作是言有餘戒在。 chư phạm trọng giả phi phi Bí-sô 。đãn tác thị ngôn hữu dư giới tại 。 本於一切受得律儀。非犯一時餘便頓捨。如汝宗說得不律儀。 bổn ư nhất thiết thọ/thụ đắc luật nghi 。phi phạm nhất thời dư tiện đốn xả 。như nhữ tông thuyết đắc bất luật nghi 。 經主此中欲排正理。 Kinh chủ thử trung dục bài chánh lý 。 言彼所說非犯一邊一切律儀應遍捨者。彼言便是徵詰大師。 ngôn bỉ sở thuyết phi phạm nhất biên nhất thiết luật nghi ưng biến xả giả 。bỉ ngôn tiện thị trưng cật Đại sư 。 大師此中立如是喻。 Đại sư thử trung lập như thị dụ 。 如多羅樹若被斷頭必不復能生長廣大。 như Ta-la thụ nhược/nhã bị đoạn đầu tất bất phục năng sanh trường/trưởng quảng đại 。 此喻意顯犯一重時餘戒不能生長廣大。戒根既斷理遍捨故。 thử dụ ý hiển phạm nhất trọng thời dư giới bất năng sanh trường/trưởng quảng đại 。giới căn ký đoạn lý biến xả cố 。 彼於喻意非能善釋。此喻但遮餘生長故。 bỉ ư dụ ý phi năng thiện thích 。thử dụ đãn già dư sanh trường/trưởng cố 。 若異此者喻應不成。然我分明見此喻意。 nhược/nhã dị thử giả dụ ưng bất thành 。nhiên ngã phân minh kiến thử dụ ý 。 謂餘學處如彼枝葉雖越而可得餘律儀。 vị dư học xứ như bỉ chi diệp tuy việt nhi khả đắc dư luật nghi 。 四重如頭若隨犯一必不復得所餘律儀。由此定無入見道等。 tứ trọng như đầu nhược/nhã tùy phạm nhất tất bất phục đắc sở dư luật nghi 。do thử định vô nhập kiến đạo đẳng 。 故契經說依住尸羅方能進修殊勝止觀。 cố khế Kinh thuyết y trụ thi-la phương năng tiến/tấn tu thù thắng chỉ quán 。 若異此釋喻便不成。且汝所宗四重學處。 nhược/nhã dị thử thích dụ tiện bất thành 。thả nhữ sở tông tứ trọng học xứ 。 為總如一多羅樹頭。為一樹頭喻一學處。 vi/vì/vị tổng như nhất Ta-la thụ đầu 。vi/vì/vị nhất thụ/thọ đầu dụ nhất học xứ 。 若四學處總喻一頭。應犯一時非捨一切。 nhược/nhã tứ học xứ tổng dụ nhất đầu 。ưng phạm nhất thời phi xả nhất thiết 。 見斷少分多羅樹頭餘分無妨猶生長故。 kiến đoạn thiểu phần Ta-la thụ đầu dư phần vô phương do sanh trường/trưởng cố 。 若一學處如一樹頭。亦犯一時非捨一切。 nhược/nhã nhất học xứ như nhất thụ/thọ đầu 。diệc phạm nhất thời phi xả nhất thiết 。 以見斷一多羅樹頭餘頭無妨猶生長故。如前已說。 dĩ kiến đoạn nhất Ta-la thụ đầu dư đầu vô phương do sanh trường/trưởng cố 。như tiền dĩ thuyết 。 前說者何。謂於此中有何理趣。隨犯一重頓捨律儀。 tiền thuyết giả hà 。vị ư thử trung hữu hà lý thú 。tùy phạm nhất trọng đốn xả luật nghi 。 非護餘三不捨一切。如多羅頂斷一餘存。 phi hộ dư tam bất xả nhất thiết 。như Ta-la đảnh/đính đoạn nhất dư tồn 。 既見世間多羅樹頂雖斷一分餘分猶生。 ký kiến thế gian Ta-la thụ đảnh/đính tuy đoạn nhất phân dư phần do sanh 。 四重總如多羅樹頂。應知犯一無損餘三。 tứ trọng tổng như Ta-la thụ đảnh/đính 。ứng tri phạm nhất vô tổn dư tam 。 又諸多羅一頭被斷一不生長餘樹不然。 hựu chư Ta-la nhất đầu bị đoạn nhất bất sanh trường/trưởng dư thụ/thọ bất nhiên 。 汝執尸羅一相續斷則餘亦斷故喻不成。 nhữ chấp thi-la nhất tướng tục đoạn tức dư diệc đoạn cố dụ bất thành 。 由此亦遮上座立喻。彼說如大樹具根莖枝葉。 do thử diệc già Thượng tọa lập dụ 。bỉ thuyết như Đại thụ/thọ cụ căn hành chi diệp 。 若根被斷便總乾枯。 nhược/nhã căn bị đoạn tiện tổng kiền khô 。 如是戒根若隨犯一則便頓壞一切律儀。誰於此中言餘不壞。 như thị giới căn nhược/nhã tùy phạm nhất tức tiện đốn hoại nhất thiết luật nghi 。thùy ư thử trung ngôn dư bất hoại 。 已說犯一餘無勝能。謂必不能入見道等。 dĩ thuyết phạm nhất dư Vô thắng năng 。vị tất bất năng nhập kiến đạo đẳng 。 然就彼喻非失律儀。以見世間或有一樹四根齊等深入堅牢。 nhiên tựu bỉ dụ phi thất luật nghi 。dĩ kiến thế gian hoặc hữu nhất thụ/thọ tứ căn tề đẳng thâm nhập kiên lao 。 非斷一時一切枯死。唯損一分戒亦應然。 phi đoạn nhất thời nhất thiết khô tử 。duy tổn nhất phân giới diệc ưng nhiên 。 就別樹論准前應說故彼立喻於證無能。 tựu biệt thụ/thọ luận chuẩn tiền ưng thuyết cố bỉ lập dụ ư chứng vô năng 。 經主此中復作是說。於此無義苦救何為。 Kinh chủ thử trung phục tác thị thuyết 。ư thử vô nghĩa khổ cứu hà vi/vì/vị 。 若如是人猶有苾芻性應自歸禮。 nhược như thị nhân do hữu Bí-sô tánh ưng tự quy lễ 。 如是類苾芻此言便為輕調於佛。以佛說彼亦是沙門。 như thị loại Bí-sô thử ngôn tiện vi/vì/vị khinh điều ư Phật 。dĩ Phật thuyết bỉ diệc thị Sa Môn 。 雖得污道名而有尸羅故。經主此中應作是說。 tuy đắc ô đạo danh nhi hữu thi-la cố 。Kinh chủ thử trung ưng tác thị thuyết 。 於此無義何苦救為。 ư thử vô nghĩa hà khổ cứu vi/vì/vị 。 若如是人猶有沙門性應自歸禮。如是類沙門餘相沙門。 nhược như thị nhân do hữu Sa Môn tánh ưng tự quy lễ 。như thị loại Sa Môn dư tướng Sa Môn 。 如前已破非苾芻等。亦已釋通由此理成。 như tiền dĩ phá phi Bí-sô đẳng 。diệc dĩ thích thông do thử lý thành 。 顯彼所引諸餘聖教為證無能。又彼不能少說正理。 hiển bỉ sở dẫn chư dư Thánh giáo vi/vì/vị chứng vô năng 。hựu bỉ bất năng thiểu thuyết chánh lý 。 證唯犯一便捨一切。又於無義徒致推徵。 chứng duy phạm nhất tiện xả nhất thiết 。hựu ư vô nghĩa đồ trí thôi trưng 。 實有律儀強言已捨。勸已犯者縱情造惡。 thật hữu luật nghi cường ngôn dĩ xả 。khuyến dĩ phạm giả túng Tình tạo ác 。 豈名持法利樂有情。若犯重人有餘戒在。 khởi danh Trì Pháp lợi lạc hữu tình 。nhược/nhã phạm trọng nhân hữu dư giới tại 。 何緣擯出苾芻眾外。何用如是無勢用人。 hà duyên bấn xuất Bí-sô chúng ngoại 。hà dụng như thị vô thế dụng nhân 。 於清眾中速擯彌善。若由犯重便捨律儀。應如二形生時能捨。 ư thanh chúng trung tốc bấn di thiện 。nhược/nhã do phạm trọng tiện xả luật nghi 。ưng như nhị hình sanh thời năng xả 。 性相違故如闇與明。不犯律儀應容更受。 tánh tướng vi cố như ám dữ minh 。bất phạm luật nghi ưng dung cánh thọ/thụ 。 非無慚愧永障尸羅。勿捨彼人不得受戒。 phi vô tàm quý vĩnh chướng thi-la 。vật xả bỉ nhân bất đắc thọ/thụ giới 。 故知重罪得與戒俱。由污尸羅不容更受。 cố tri trọng tội đắc dữ giới câu 。do ô thi-la bất dung cánh thọ/thụ 。 既無勝用故應擯出。上座於此更有多言。 ký Vô thắng dụng cố ưng bấn xuất 。Thượng tọa ư thử cánh hữu đa ngôn 。 由前理教已總遮遣。恐文煩廣不別彈斥。 do tiền lý giáo dĩ tổng già khiển 。khủng văn phiền quảng bất biệt đạn xích 。 然彼堅固煩惱纏心。於自論中造文作頌。 nhiên bỉ kiên cố phiền não triền tâm 。ư tự luận trung tạo văn tác tụng 。 說麁惡語謗讟聖賢。無故自傷深為可愍。 thuyết thô ác ngữ báng độc thánh hiền 。vô cố tự thương thâm vi/vì/vị khả mẫn 。 我國眾聖惑業已除。所制法言憑真理教。而彼兇勃謗法毀人。 ngã quốc chúng Thánh hoặc nghiệp dĩ trừ 。sở chế Pháp ngôn bằng chân lý giáo 。nhi bỉ hung bột báng pháp hủy nhân 。 既造深愆當招劇苦。我豈於彼更致酬言。 ký tạo thâm khiên đương chiêu kịch khổ 。ngã khởi ư bỉ cánh trí thù ngôn 。 唯願當來彼惡無報。 duy nguyện đương lai bỉ ác vô báo 。 靜慮無漏二律儀等云何當捨。頌曰。 tĩnh lự vô lậu nhị luật nghi đẳng vân hà đương xả 。tụng viết 。 　捨定生善法　　由易地退等 　xả định sanh thiện Pháp 　　do dịch địa thoái đẳng 　捨聖由得果　　練根及退失 　xả Thánh do đắc quả 　　luyện căn cập thoái thất 論曰。 luận viết 。 諸靜慮地所繫善法由二緣捨一由易地。謂上下生。二由退失。 chư tĩnh lự địa sở hệ thiện Pháp do nhị duyên xả nhất do dịch địa 。vị thượng hạ sanh 。nhị do thoái thất 。 謂退勝定捨眾同分。及離染時亦捨。 vị thoái thắng định xả chúng đồng phần 。cập ly nhiễm thời diệc xả 。 煖等及退分定為攝此故復說等言。經主釋中應加離染。 noãn đẳng cập thoái phần định vi/vì/vị nhiếp thử cố phục thuyết đẳng ngôn 。Kinh chủ thích trung ưng gia ly nhiễm 。 如捨色善由易地退及離染。三無色亦爾。 như xả sắc thiện do dịch địa thoái cập ly nhiễm 。tam vô sắc diệc nhĩ 。 捨無漏善由三種緣。一由得果總捨前道。 xả vô lậu thiện do tam chủng duyên 。nhất do đắc quả tổng xả tiền đạo 。 二由練根捨鈍根道。三由退失捨諸勝道。此或是果或勝果攝。 nhị do luyện căn xả độn căn đạo 。tam do thoái thất xả chư thắng đạo 。thử hoặc thị quả hoặc thắng quả nhiếp 。 經主於此應說二緣。以得果言攝練根言。 Kinh chủ ư thử ưng thuyết nhị duyên 。dĩ đắc quả ngôn nhiếp luyện căn ngôn 。 謂練根位必還得果棄捨鈍果勝果道故。 vị luyện căn vị tất hoàn đắc quả khí xả độn quả thắng quả đạo cố 。 我於此中應少分別。若捨見道及道類智。 ngã ư thử trung ưng thiểu phân biệt 。nhược/nhã xả kiến đạo cập đạo loại trí 。 當知但由得果非退。 đương tri đãn do đắc quả phi thoái 。 若不動法無學俱無所餘無漏容具二種。如是已說捨諸律儀。 nhược/nhã bất động pháp vô học câu vô sở dư vô lậu dung cụ nhị chủng 。như thị dĩ thuyết xả chư luật nghi 。 不律儀云何捨。頌曰。 bất luật nghi vân hà xả 。tụng viết 。 　捨惡戒由死　　得戒二形生 　xả ác giới do tử 　　đắc giới nhị hình sanh 論曰。諸不律儀由三緣捨。 luận viết 。chư bất luật nghi do tam duyên xả 。 一者由死捨所依故。二由得戒。謂若受得別解律儀。 nhất giả do tử xả sở y cố 。nhị do đắc giới 。vị nhược/nhã thọ/thụ đắc biệt giải luật nghi 。 或由獲得靜慮律儀惡戒便捨。對治力勝捨不律儀。 hoặc do hoạch đắc tĩnh lự luật nghi ác giới tiện xả 。đối trì lực thắng xả bất luật nghi 。 三由相續二形俱起。以於爾時所依變故。 tam do tướng tục nhị hình câu khởi 。dĩ ư nhĩ thời sở y biến cố 。 住惡戒者雖或有時由善意樂捨刀網等。 trụ/trú ác giới giả tuy hoặc hữu thời do thiện ý lạc xả đao võng đẳng 。 若不得律儀終不捨惡戒。現見雖避諸發病緣。 nhược/nhã bất đắc luật nghi chung bất xả ác giới 。hiện kiến tuy tị chư phát bệnh duyên 。 不服良藥病終難愈。不律儀者。 bất phục lương dược bệnh chung nạn/nan dũ 。bất luật nghi giả 。 受近住戒至夜盡位捨律儀時。為得不律儀為名處中者。 thọ/thụ cận trụ giới chí dạ tận vị xả luật nghi thời 。vi/vì/vị đắc bất luật nghi vi/vì/vị danh xứ trung giả 。 有餘師說。得不律儀惡阿世耶非永捨故。 hữu dư sư thuyết 。đắc bất luật nghi ác A-thế-da phi vĩnh xả cố 。 如停熱鐵赤滅青生。有餘師言。 như đình nhiệt thiết xích diệt thanh sanh 。hữu dư sư ngôn 。 若不更作無緣令彼得不律儀。以不律儀依表得故。前說應理。 nhược/nhã bất cánh tác vô duyên lệnh bỉ đắc bất luật nghi 。dĩ ất luật nghi y biểu đắc cố 。tiền thuyết ưng lý 。 先受戒時惡阿世耶非永捨故。 tiên thọ/thụ giới thời ác A-thế-da phi vĩnh xả cố 。 依前表業惡戒還起。處中無表捨復云何。頌曰。 y tiền biểu nghiệp ác giới hoàn khởi 。xứ trung vô biểu xả phục vân hà 。tụng viết 。 　捨中由受勢　　作事壽根斷 　xả trung do thọ/thụ thế 　　tác sự thọ căn đoạn 論曰。處中無表捨由六緣。 luận viết 。xứ trung vô biểu xả do lục duyên 。 一由受心斷壞故捨。謂先誓受恒於某時敬禮制多。 nhất do thọ/thụ tâm đoạn hoại cố xả 。vị tiên thệ thọ hằng ư mỗ thời kính lễ chế đa 。 及讚頌等今作是念。後更不為彼阿世耶。 cập tán tụng đẳng kim tác thị niệm 。hậu cánh bất vi/vì/vị bỉ A-thế-da 。 從茲便息由彼棄捨本意樂故。 tùng tư tiện tức do bỉ khí xả bổn ý lạc cố 。 或復別作勢用增強與先現行相違。事業本意樂息無表便斷。 hoặc phục biệt tác thế dụng tăng cưỡng dữ tiên hiện hành tướng vi 。sự nghiệp bổn ý lạc tức vô biểu tiện đoạn 。 二由勢力斷壞故捨。謂由淨信煩惱勢力所引無表。 nhị do thế lực đoạn hoại cố xả 。vị do tịnh tín phiền não thế lực sở dẫn vô biểu 。 彼二限勢若斷壞時無表便捨。 bỉ nhị hạn thế nhược/nhã đoạn hoại thời vô biểu tiện xả 。 如所放箭及陶家輪。故軌範師作如是說。 như sở phóng tiến cập đào gia luân 。cố quỹ phạm sư tác như thị thuyết 。 由等起力所引發故。雖捨加行及阿世耶無表。 do đẳng khởi lực sở dẫn phát cố 。tuy xả gia hạnh/hành/hàng cập A-thế-da vô biểu 。 或容盡壽隨轉。乃至發起極猛利纏捶擊禽獸應知亦爾。 hoặc dung tận thọ tùy chuyển 。nãi chí phát khởi cực mãnh lợi triền chúy kích cầm thú ứng tri diệc nhĩ 。 或先立限齊爾所時今限勢過無表便斷。 hoặc tiên lập hạn tề nhĩ sở thời kim hạn thế quá/qua vô biểu tiện đoạn 。 三由作業斷壞故捨。謂雖不捨根本受心。 tam do tác nghiệp đoạn hoại cố xả 。vị tuy bất xả căn bổn thọ/thụ tâm 。 然更不為所受作業。 nhiên cánh bất vi/vì/vị sở thọ tác nghiệp 。 唯除忘念而不作者以此無表期加行生。絕加行時無表便捨。 duy trừ vong niệm nhi bất tác giả dĩ thử vô biểu kỳ gia hạnh/hành/hàng sanh 。tuyệt gia hạnh/hành/hàng thời vô biểu tiện xả 。 四由事物斷壞故捨。謂所捨施制多園林。 tứ do sự vật đoạn hoại cố xả 。vị sở xả thí chế đa viên lâm 。 及所施為罝網等事。本由彼事引無表生。 cập sở thí vi/vì/vị ta võng đẳng sự 。bổn do bỉ sự dẫn vô biểu sanh 。 彼事壞時無表便捨。五由壽命斷壞故捨。 bỉ sự hoại thời vô biểu tiện xả 。ngũ do thọ mạng đoạn hoại cố xả 。 謂所依止有轉易故。六由依根斷壞故捨。謂起加行斷善惡時。 vị sở y chỉ hữu chuyển dịch cố 。lục do y căn đoạn hoại cố xả 。vị khởi gia hạnh/hành/hàng đoạn thiện ác thời 。 各捨彼根所引無表。 các xả bỉ căn sở dẫn vô biểu 。 非至斷善得靜慮時方捨。處中善惡無表以羸劣故起加行時便捨。 phi chí đoạn thiện đắc tĩnh lự thời phương xả 。xứ trung thiện ác vô biểu dĩ luy liệt cố khởi gia hạnh/hành/hàng thời tiện xả 。 處中善惡無表如何。 xứ trung thiện ác vô biểu như hà 。 經主於此義中說第六緣名為斷善。 Kinh chủ ư thử nghĩa trung thuyết đệ lục duyên danh vi đoạn thiện 。 若作是說斷善加行亦名斷善為第六緣。是則應言靜慮加行亦名靜慮。 nhược/nhã tác thị thuyết đoạn thiện gia hạnh/hành/hàng diệc danh đoạn thiện vi/vì/vị đệ lục duyên 。thị tắc ưng ngôn tĩnh lự gia hạnh/hành/hàng diệc danh tĩnh lự 。 便成七緣靜慮加行中捨惡無表故。 tiện thành thất duyên tĩnh lự gia hạnh/hành/hàng trung xả ác vô biểu cố 。 應言根者通善惡根。 ưng ngôn căn giả thông thiện ác căn 。 所說斷言是斷加行由依根斷為第六緣。此釋頌文於理無失。 sở thuyết đoạn ngôn thị đoạn gia hạnh/hành/hàng do y căn đoạn vi/vì/vị đệ lục duyên 。thử thích tụng văn ư lý vô thất 。 欲非色善及餘一切非色染法捨復云何。頌曰。 dục phi sắc thiện cập dư nhất thiết phi sắc nhiễm pháp xả phục vân hà 。tụng viết 。 　捨欲非色善　　由根斷上生 　xả dục phi sắc thiện 　　do căn đoạn thượng sanh 　由對治道生　　捨諸非色染 　do đối trì đạo sanh 　　xả chư phi sắc nhiễm 論曰。欲界一切非色善法捨由二緣。 luận viết 。dục giới nhất thiết phi sắc thiện Pháp xả do nhị duyên 。 一斷善根。二生上界。應言少分亦離染捨。 nhất đoạn thiện căn 。nhị sanh thượng giới 。ưng ngôn thiểu phần diệc ly nhiễm xả 。 如憂根等非色善法。三界一切非色染法捨由一緣。 như ưu căn đẳng phi sắc thiện Pháp 。tam giới nhất thiết phi sắc nhiễm pháp xả do nhất duyên 。 謂起治道若此品類能斷道生。 vị khởi trì đạo nhược/nhã thử phẩm loại năng đoạn Đạo sanh 。 捨此品中惑及助伴。何有情有善惡律儀。頌曰。 xả thử phẩm trung hoặc cập trợ bạn 。hà hữu tình hữu thiện ác luật nghi 。tụng viết 。 　惡戒人除北　　二黃門二形 　ác giới nhân trừ Bắc 　　nhị hoàng môn nhị hình 　律儀亦在天　　唯人具三種 　luật nghi diệc tại Thiên 　　duy nhân cụ tam chủng 　生欲天色界　　有靜慮律儀 　sanh dục thiên sắc giới 　　hữu tĩnh lự luật nghi 　無漏并無色　　除中定無想 　vô lậu tinh vô sắc 　　trừ trung định vô tưởng 論曰。唯於人趣有不律儀。 luận viết 。duy ư nhân thú hữu bất luật nghi 。 然除北洲唯三方有。於三方內復除扇搋及半擇迦具二形者。 nhiên trừ Bắc châu duy tam phương hữu 。ư tam phương nội phục trừ phiến trỉ cập bán trạch ca cụ nhị hình giả 。 律儀亦爾。謂於人中除前所除并天亦有故。 luật nghi diệc nhĩ 。vị ư nhân trung trừ tiền sở trừ tinh Thiên diệc hữu cố 。 於二趣容有律儀。 ư nhị thú dung hữu luật nghi 。 復以何緣知扇搋等所有相續非律儀。依由經律中有誠證故。 phục dĩ hà duyên tri phiến trỉ đẳng sở hữu tướng tục phi luật nghi 。y do Kinh luật trung hữu thành chứng cố 。 謂契經說佛告大名。 vị khế Kinh thuyết Phật cáo Đại danh 。 諸有在家白衣男子男根成就乃至廣說。毘奈耶中亦作是說。 chư hữu tại gia bạch y nam tử nam căn thành tựu nãi chí quảng thuyết 。tỳ nại da trung diệc tác thị thuyết 。 汝應除棄此色類人。故知律儀非彼類有。 nhữ ưng trừ khí thử sắc loại nhân 。cố tri luật nghi phi bỉ loại hữu 。 復由何理彼無律儀。 phục do hà lý bỉ vô luật nghi 。 由二所依所起煩惱於一相續俱增上故。於正思擇無堪能故。 do nhị sở y sở khởi phiền não ư nhất tướng tục câu tăng thượng cố 。ư chánh tư trạch vô kham năng cố 。 彼起貪欲相續行時不能伏除故非戒器。又有猛利慚愧現前。 bỉ khởi tham dục tướng tục hạnh/hành/hàng thời bất năng phục trừ cố phi giới khí 。hựu hữu mãnh lợi tàm quý hiện tiền 。 此類方能為戒依止。彼類無故非律儀依。 thử loại phương năng vi/vì/vị giới y chỉ 。bỉ loại vô cố phi luật nghi y 。 若爾何緣彼無惡戒。 nhược nhĩ hà duyên bỉ vô ác giới 。 於彼相續惡阿世耶性羸劣故不堅住故。謂扇搋等婬愛多行。 ư bỉ tướng tục ác A-thế-da tánh luy liệt cố bất kiên trụ/trú cố 。vị phiến trỉ đẳng dâm ái đa hạnh/hành/hàng 。 無暫伏除對治道故。非諸數起猛利愛人能於有情。 vô tạm phục trừ đối trì đạo cố 。phi chư sổ khởi mãnh lợi ái nhân năng ư hữu tình 。 起極猛利勃惡意樂令現在前。 khởi cực mãnh lợi bột ác ý lạc lệnh hiện tại tiền 。 設暫能生亦不堅住。 thiết tạm năng sanh diệc bất kiên trụ/trú 。 身無能故心亦無能故彼類身亦無惡戒。即由此理善阿世耶。於彼身中劣不堅住。 thân vô năng cố tâm diệc vô năng cố bỉ loại thân diệc vô ác giới 。tức do thử lý thiện A-thế-da 。ư bỉ thân trung liệt bất kiên trụ/trú 。 要有強盛堅住惡心方有惡戒。 yếu hữu cường thịnh kiên trụ/trú ác tâm phương hữu ác giới 。 及有強盛堅住善心方有善戒。彼俱闕故二戒俱無。 cập hữu cường thịnh kiên trụ/trú thiện tâm phương hữu thiện giới 。bỉ câu khuyết cố nhị giới câu vô 。 然二形生捨善惡戒二依。貪欲極增上故。 nhiên nhị hình sanh xả thiện ác giới nhị y 。tham dục cực tăng thượng cố 。 非成扇搋等捨善惡律儀。起二依貪非極重故。 phi thành phiến trỉ đẳng xả thiện ác luật nghi 。khởi nhị y tham phi cực trọng cố 。 由如是理已釋北洲。二阿世耶非猛利故。 do như thị lý dĩ thích Bắc châu 。nhị A-thế-da phi mãnh lợi cố 。 又不順起三摩地故。彼身無有善惡律儀。 hựu bất thuận khởi tam-ma-địa cố 。bỉ thân vô hữu thiện ác luật nghi 。 惡趣無能覺耶正理。又非猛利慚愧所依。 ác thú vô năng giác da chánh lý 。hựu phi mãnh lợi tàm quý sở y 。 要此相應及損壞者。方可得有善惡律儀。 yếu thử tướng ứng cập tổn hoại giả 。phương khả đắc hữu thiện ác luật nghi 。 故惡趣中無善惡戒。又扇搋等如醎鹵田。 cố ác thú trung vô thiện ác giới 。hựu phiến trỉ đẳng như 醎lỗ điền 。 故不能生善戒惡戒。世間現見諸醎鹵田。 cố bất năng sanh thiện giới ác giới 。thế gian hiện kiến chư 醎lỗ điền 。 不能滋生嘉苗穢草。若爾何故契經中言。 bất năng tư sanh gia 苗uế thảo 。nhược nhĩ hà cố khế Kinh trung ngôn 。 有卵生龍半月八日每從宮出來至人間。 hữu noãn sanh long bán nguyệt bát nhật mỗi tùng cung xuất lai chí nhân gian 。 求受八支近住齋戒此得妙行非得律儀。是故律儀唯人天有。 cầu thọ/thụ bát chi cận trụ trai giới thử đắc diệu hạnh/hành/hàng phi đắc luật nghi 。thị cố luật nghi duy nhân thiên hữu 。 然唯人具三種律儀。謂別解脫靜慮無漏。 nhiên duy nhân cụ tam chủng luật nghi 。vị biệt giải thoát tĩnh lự vô lậu 。 若生欲天及生色界皆容得有靜慮律儀。 nhược/nhã sanh dục thiên cập sanh sắc giới giai dung đắc hữu tĩnh lự luật nghi 。 然無想天但容成就。 nhiên vô tưởng Thiên đãn dung thành tựu 。 生無色界彼俱非有無漏律儀亦在無色。謂若生在欲界天中及生色界中。 sanh vô sắc giới bỉ câu phi hữu vô lậu luật nghi diệc tại vô sắc 。vị nhược/nhã sanh tại dục giới thiên trung cập sanh sắc giới trung 。 除中定無想皆容得有無漏律儀。 trừ trung định vô tưởng giai dung đắc hữu vô lậu luật nghi 。 生無色中唯得成就。以無色故必不現起。 sanh vô sắc trung duy đắc thành tựu 。dĩ vô sắc cố tất bất hiện khởi 。 無漏上生得成下故。 vô lậu thượng sanh đắc thành hạ cố 。 說一切有部順正理論卷第三十九 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ tam thập cửu ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:23:31 2008 ============================================================